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信仰也愛重頭生／王美書傳道師
作者: writer 日期: 2022-03-20
經文：約翰福音3:1-17，7:50-51，19:39-40
今天的經文有三段，分別在約翰福音的第3、7、19 章。我們平常讀經可能會一段一段，或一章一章讀，若是遇到人物時，將所有出現過的經文一起讀， 會較完整認識。尼哥底母在約翰福音共出現三次，第3章是他暗中來拜訪耶穌，第7章他在宗教領袖面前，最後第19章是在耶穌所釘十字架旁，在墳墓處。如此來看，我們對他會有較完整的理解。無論在哪一個階段，都與黑暗有關。一開始是時間的黑暗，接著在暗夜中有猶太宗教領袖想要殺死耶穌，最後是死亡的黑暗。這三段的安排清楚表明，是光要進入世間，要進入黑暗。尼哥底母起初的信仰是從黑暗中開始的。
一、對話焦點--重生的意義：
他在一個夜晚來見耶穌。這樣來見面值得我們思考。他是法利賽派人，又是猶太人領導者。結果他來見一個加利利出身的木匠。有人解釋他因此偷偷在夜晚中進行。另外，他並不是對耶穌不認識就來。他來找耶穌之前，耶穌不但行了第一個變水為酒的神蹟，又在逾越節來到時潔淨聖殿。約二：22提到在節期中許多人看見祂所行的神蹟就信祂。在這樣的背景之下，他來拜訪耶穌。
尼哥底母對耶穌的言談不是指出他一無所知，他稱耶穌為「拉比」, 從上帝那裡來的。他承認耶穌所做的是因為有上帝的同在。耶穌是在這樣的基礎上，與他對話，講到上帝國的事，耶穌教導一位受過猶太正式神學訓練的老師。
耶穌首先講到看見上帝國，條件是重頭生。尼哥底母 回應說：「一個已經老了的人怎麼能重生呢？他能重進母胎再生下來嗎？」我們看了感覺如何？真好笑？或是有同感？ 關鍵在於「重生」這個字的解釋。
當耶穌說要重生，這個「重生」（άνωθεν）的字，本身有「從上面來」與「再一次」兩種意思。聖經的翻譯，無論是重新出生或是再一次生，都較接近再一次意思。所以尼哥底母的提問，是有道理的。耶穌的回答重點是信仰的生命是從聖靈所生的，同時有重頭生與從上面來兩種意思，不是我們自己能夠完成或是成就的。那是一分奧秘的禮物。特別耶穌常常用一般生活中的事物來講上帝超越性的愛與恩惠，譬如：出生、水、糧食、光、羊...等等。
在約翰福音中，肉體沒有負面的意涵，與保羅的思想有別。對肉體生的屬於肉體(三：6)，它的意思就是，從上帝得到肉身這份禮物。從聖靈生的屬於聖靈(三：8)，表明的是從上帝得到永生的禮物，從現在開始生命得到轉換。聖靈是上帝的權能及生命，運行在受造物上來轉化受造的。然而，聖靈在哪裡，又是如何來做工呢﹖聖靈的工作，有兩種極端不同的表現。
二、聖靈的兩種工作類型：
第一、聖靈就像風，照自己的意思吹。無論是希臘文或希伯文，風與靈攏是同一字(πνευμα /רוּח)。聖靈常用令人驚訝與引發騷動的方式運行世界，改變人的理解與超越控制。沒有任何規章與傳統能夠限制聖靈。聖靈充滿力量又無法預測，如同火一般，溫暖冰冷，照亮黑暗。
第二，與組織相關聯，一方面聖靈降臨在教會，一方面又賜給教會，讓教會成為恩典的媒介。在基督教群體中，具體的禮儀與實踐成為聖靈同在的地方--在那裡，聖靈改變個人也改變群體。聖靈透過祈禱、禮儀、善行、外展，甚至透過愛餐與共同治理--不斷運作著。在三：5藉由水與聖靈，水的其中一個解釋是洗禮，在教會舉行洗禮的儀式中，開展新生命。透過地上的事物--水、糧食、酒、油，新生命從上而來。這兩種聖靈的工作都該受到承認，而非互相衝突抵制。
三、尼哥底母的屬靈歷程：
（1）在夜晚，對比撒馬利亞婦人：
尼哥底母是個法利賽人、猶太人的官，公會的成員，以色列人的教師。他是禮儀與實踐的維持者，也是治理猶太人的政治領袖。如果和第四章的撒瑪利亞婦人相比，就會發現:婦人沒有名字，在道德上受指責，完全沒有政治與宗教的本錢。然而，尼哥底母在夜晚悄悄拜訪耶穌，而婦人卻在白天與耶穌對談，並且立刻向他的同胞見證耶穌。他不但認出耶穌是先知，又承認祂是彌賽亞。藉著聖神奧秘的工作，婦人確實從聖靈重生的。
但是，我們不能只停在這裡，太快做出結論，要效法這個婦人、同時譴責尼哥底母是律法主義，死守禮儀與傳統，因為第三章所說的，是尼哥底母信仰的第一階段而已。他這時尊耶穌為拉比，他跟耶穌在重生這件事有深入的對話，最要緊的是，重生是聖靈的工作，那個聖靈的風向尼哥底母在吹著。
（2）在宗教領袖前：
到了住棚節，耶穌在節期中站著教導人，引起大家對祂身份的討論，在最後一天，耶穌要口渴的人到祂那裏飲水，說信祂的人有活水的溪水從他的腹中流出，這是在說信祂人要領受聖靈（七：37-39）。群眾聽了這話，有人開始認為耶穌是先知或是基督而起紛爭。宗教領袖想要殺害耶穌，命令聖殿警衛去抓耶穌失敗時，尼哥底母出聲警告宗教領袖，不可沒作審查與查明就定耶穌罪。尼哥底母比起第三章所講的較不同，他是曾在黑夜中去見耶穌，現在他公開為耶穌辯護，不過宗教領袖嗆他，「難道你也是加利利人嗎？去查考聖經就知道，加利利是不會出先知的。」（七：52）意思是你與祂同國、同黨嗎？又叫尼哥底母去查考聖經。
雖然尼哥底母可能還沒領受聖靈，但是他比以前更加勇敢，當他為耶穌發聲時，聖靈活水江河的力量就這樣流了出來。
（3）在墳墓處：
凡受到羅馬十字架刑罰的，受釘的身體不是丟給野獸吃掉，就是埋在專埋葬無名氏的墳墓當中。約瑟跟尼哥底母用非常尊貴的方式埋葬了耶穌，他們在耶穌最受羞辱、最卑微時小心翼翼遵守猶太的埋葬風俗。
可十五：43與路加廿三：50 都提到亞馬利他的約瑟是一個公會議員，也是一個好人。 太 廿七：57說他是一個富人，也是耶穌的門徒。約翰福音同意他是門徒，不過是偷偷跟隨，因為他害怕猶太當局的權勢。尼哥底母不曾出現在約翰福音書以外的福音，與約瑟不同的是，他公開為耶穌辯護，而不是偷偷的。
在十字架旁，有兩個公開自己信仰的，福音書沒有說明他們的動力，有可能是他們害怕已經轉變為對耶穌的堅信，或是相信耶穌自己所預言有關祂受難的信息，不管他們的動機是甚麼，約瑟與尼哥底母不但跟猶太領袖對抗，又跟羅馬帝國做對。
尼哥底母已經準備好足夠貴重的香料，不但香料本身貴重，準備的量也足夠。所以，根據尼哥底母準備妥的量，是用王的規格，表示耶穌配得王的尊榮。當撒馬利亞婦人用口宣告耶穌是彌賽亞，尼哥底母親手用香料為耶穌抹油，用行動宣認耶穌是受膏抹的，正是「彌賽亞」的意思。
尼哥底母不曾放棄那些形塑他宗教群體的禮儀與善行。正是在這些事以及藉著這些事，聖靈吹著，為尼哥底母開創空間，讓他可以覺察並表達出他對耶穌的跟隨。猶太關於埋葬的律法成為聖靈工作的地方。透過地上的事物，尼哥底母重生了(從上面生的)。
尼哥底母的信仰旅程是聖靈工作的故事，就是重生的故事。聖靈工作帶給尼哥底母有三方面的變化：他愈來愈認識耶穌；拉比、先知、基督與尊榮的王；他愈來愈勇敢為耶穌做見證，在夜晚見耶穌，後來公開為耶穌發聲；最後冒性命危險洗耶穌的身體、抹油又好好埋葬。他願意付出代價愈來愈重。
對尼哥底母來說可以作一個結論，正如約翰福音三：21所說：「那依照真理做事的，卻接近光，好顯明他所做的一切都是照著上帝的旨意做的。」一開始，尼哥底母在夜晚中去接近真光耶穌，他的旅程終點是願意為耶穌付上性命的信仰。
今天的經文有三段，分別在約翰福音的第3、7、19 章。我們平常讀經可能會一段一段，或一章一章讀，若是遇到人物時，將所有出現過的經文一起讀， 會較完整認識。尼哥底母在約翰福音共出現三次，第3章是他暗中來拜訪耶穌，第7章他在宗教領袖面前，最後第19章是在耶穌所釘十字架旁，在墳墓處。如此來看，我們對他會有較完整的理解。無論在哪一個階段，都與黑暗有關。一開始是時間的黑暗，接著在暗夜中有猶太宗教領袖想要殺死耶穌，最後是死亡的黑暗。這三段的安排清楚表明，是光要進入世間，要進入黑暗。尼哥底母起初的信仰是從黑暗中開始的。
一、對話焦點--重生的意義：
他在一個夜晚來見耶穌。這樣來見面值得我們思考。他是法利賽派人，又是猶太人領導者。結果他來見一個加利利出身的木匠。有人解釋他因此偷偷在夜晚中進行。另外，他並不是對耶穌不認識就來。他來找耶穌之前，耶穌不但行了第一個變水為酒的神蹟，又在逾越節來到時潔淨聖殿。約二：22提到在節期中許多人看見祂所行的神蹟就信祂。在這樣的背景之下，他來拜訪耶穌。
尼哥底母對耶穌的言談不是指出他一無所知，他稱耶穌為「拉比」, 從上帝那裡來的。他承認耶穌所做的是因為有上帝的同在。耶穌是在這樣的基礎上，與他對話，講到上帝國的事，耶穌教導一位受過猶太正式神學訓練的老師。
耶穌首先講到看見上帝國，條件是重頭生。尼哥底母 回應說：「一個已經老了的人怎麼能重生呢？他能重進母胎再生下來嗎？」我們看了感覺如何？真好笑？或是有同感？ 關鍵在於「重生」這個字的解釋。
當耶穌說要重生，這個「重生」（άνωθεν）的字，本身有「從上面來」與「再一次」兩種意思。聖經的翻譯，無論是重新出生或是再一次生，都較接近再一次意思。所以尼哥底母的提問，是有道理的。耶穌的回答重點是信仰的生命是從聖靈所生的，同時有重頭生與從上面來兩種意思，不是我們自己能夠完成或是成就的。那是一分奧秘的禮物。特別耶穌常常用一般生活中的事物來講上帝超越性的愛與恩惠，譬如：出生、水、糧食、光、羊...等等。
在約翰福音中，肉體沒有負面的意涵，與保羅的思想有別。對肉體生的屬於肉體(三：6)，它的意思就是，從上帝得到肉身這份禮物。從聖靈生的屬於聖靈(三：8)，表明的是從上帝得到永生的禮物，從現在開始生命得到轉換。聖靈是上帝的權能及生命，運行在受造物上來轉化受造的。然而，聖靈在哪裡，又是如何來做工呢﹖聖靈的工作，有兩種極端不同的表現。
二、聖靈的兩種工作類型：
第一、聖靈就像風，照自己的意思吹。無論是希臘文或希伯文，風與靈攏是同一字(πνευμα /רוּח)。聖靈常用令人驚訝與引發騷動的方式運行世界，改變人的理解與超越控制。沒有任何規章與傳統能夠限制聖靈。聖靈充滿力量又無法預測，如同火一般，溫暖冰冷，照亮黑暗。
第二，與組織相關聯，一方面聖靈降臨在教會，一方面又賜給教會，讓教會成為恩典的媒介。在基督教群體中，具體的禮儀與實踐成為聖靈同在的地方--在那裡，聖靈改變個人也改變群體。聖靈透過祈禱、禮儀、善行、外展，甚至透過愛餐與共同治理--不斷運作著。在三：5藉由水與聖靈，水的其中一個解釋是洗禮，在教會舉行洗禮的儀式中，開展新生命。透過地上的事物--水、糧食、酒、油，新生命從上而來。這兩種聖靈的工作都該受到承認，而非互相衝突抵制。
三、尼哥底母的屬靈歷程：
（1）在夜晚，對比撒馬利亞婦人：
尼哥底母是個法利賽人、猶太人的官，公會的成員，以色列人的教師。他是禮儀與實踐的維持者，也是治理猶太人的政治領袖。如果和第四章的撒瑪利亞婦人相比，就會發現:婦人沒有名字，在道德上受指責，完全沒有政治與宗教的本錢。然而，尼哥底母在夜晚悄悄拜訪耶穌，而婦人卻在白天與耶穌對談，並且立刻向他的同胞見證耶穌。他不但認出耶穌是先知，又承認祂是彌賽亞。藉著聖神奧秘的工作，婦人確實從聖靈重生的。
但是，我們不能只停在這裡，太快做出結論，要效法這個婦人、同時譴責尼哥底母是律法主義，死守禮儀與傳統，因為第三章所說的，是尼哥底母信仰的第一階段而已。他這時尊耶穌為拉比，他跟耶穌在重生這件事有深入的對話，最要緊的是，重生是聖靈的工作，那個聖靈的風向尼哥底母在吹著。
（2）在宗教領袖前：
到了住棚節，耶穌在節期中站著教導人，引起大家對祂身份的討論，在最後一天，耶穌要口渴的人到祂那裏飲水，說信祂的人有活水的溪水從他的腹中流出，這是在說信祂人要領受聖靈（七：37-39）。群眾聽了這話，有人開始認為耶穌是先知或是基督而起紛爭。宗教領袖想要殺害耶穌，命令聖殿警衛去抓耶穌失敗時，尼哥底母出聲警告宗教領袖，不可沒作審查與查明就定耶穌罪。尼哥底母比起第三章所講的較不同，他是曾在黑夜中去見耶穌，現在他公開為耶穌辯護，不過宗教領袖嗆他，「難道你也是加利利人嗎？去查考聖經就知道，加利利是不會出先知的。」（七：52）意思是你與祂同國、同黨嗎？又叫尼哥底母去查考聖經。
雖然尼哥底母可能還沒領受聖靈，但是他比以前更加勇敢，當他為耶穌發聲時，聖靈活水江河的力量就這樣流了出來。
（3）在墳墓處：
凡受到羅馬十字架刑罰的，受釘的身體不是丟給野獸吃掉，就是埋在專埋葬無名氏的墳墓當中。約瑟跟尼哥底母用非常尊貴的方式埋葬了耶穌，他們在耶穌最受羞辱、最卑微時小心翼翼遵守猶太的埋葬風俗。
可十五：43與路加廿三：50 都提到亞馬利他的約瑟是一個公會議員，也是一個好人。 太 廿七：57說他是一個富人，也是耶穌的門徒。約翰福音同意他是門徒，不過是偷偷跟隨，因為他害怕猶太當局的權勢。尼哥底母不曾出現在約翰福音書以外的福音，與約瑟不同的是，他公開為耶穌辯護，而不是偷偷的。
在十字架旁，有兩個公開自己信仰的，福音書沒有說明他們的動力，有可能是他們害怕已經轉變為對耶穌的堅信，或是相信耶穌自己所預言有關祂受難的信息，不管他們的動機是甚麼，約瑟與尼哥底母不但跟猶太領袖對抗，又跟羅馬帝國做對。
尼哥底母已經準備好足夠貴重的香料，不但香料本身貴重，準備的量也足夠。所以，根據尼哥底母準備妥的量，是用王的規格，表示耶穌配得王的尊榮。當撒馬利亞婦人用口宣告耶穌是彌賽亞，尼哥底母親手用香料為耶穌抹油，用行動宣認耶穌是受膏抹的，正是「彌賽亞」的意思。
尼哥底母不曾放棄那些形塑他宗教群體的禮儀與善行。正是在這些事以及藉著這些事，聖靈吹著，為尼哥底母開創空間，讓他可以覺察並表達出他對耶穌的跟隨。猶太關於埋葬的律法成為聖靈工作的地方。透過地上的事物，尼哥底母重生了(從上面生的)。
尼哥底母的信仰旅程是聖靈工作的故事，就是重生的故事。聖靈工作帶給尼哥底母有三方面的變化：他愈來愈認識耶穌；拉比、先知、基督與尊榮的王；他愈來愈勇敢為耶穌做見證，在夜晚見耶穌，後來公開為耶穌發聲；最後冒性命危險洗耶穌的身體、抹油又好好埋葬。他願意付出代價愈來愈重。
對尼哥底母來說可以作一個結論，正如約翰福音三：21所說：「那依照真理做事的，卻接近光，好顯明他所做的一切都是照著上帝的旨意做的。」一開始，尼哥底母在夜晚中去接近真光耶穌，他的旅程終點是願意為耶穌付上性命的信仰。
